截至2021年3月，学校有教授（含研究员）672人、副教授（含副研究员）960人。
主要有：
两院院士：石元春（中国科学院、中国工程院）。
中国科学院：李季伦、吴常信、陈文新、武维华。
中国工程院：汪懋华、戴景瑞、李德发、张福锁、康绍忠、任发政、沈建忠
优秀青年科学基金获得者：陈芳、朱鸿亮、杨绍青等
“国家特支计划”入选者：赖锦盛、王军军、杨富裕、刘庆昌、王鹏、陈龙健、姚颖垠等。
“百千万人才工程”国家级人选：沈建忠、陆雅海、谯仕彦、郭岩、孙传清、杨汉春等
享受政府特殊津贴专家：赖锦盛、杨淑华、郭岩、李胜利、杨汉春、毛恩荣、滕光辉、叶敬忠、王璞、李天忠、赵要风、张英俊、郭顺堂、江正强、杨敏丽等
常俊标，1963.10出生，男，汉族，河南滑县人，中共党员，博士，二级教授，博士生导师。
1982年9月至1986年7月，河南大学化学系化学专业学习。1986年7月至1989年5月，中国科学技术大学/郑州大学化学系有机化学专业硕士研究生。1989年6月至1996年1月，河南省科学院化学研究所副研究员（其间：1993年9月至1996年1月，中国协和医科大学药物研究所药物化学专业学习，获理学博士学位）。1996年1月至1999年1月，河南省分析测试中心常务副主任(其间：1997年5月至1999年1月，在美国佐治亚大学做博士后研究)。1999年1月至2002年9月，历任河南省科学院化学研究所副所长、研究员，化学研究所所长兼河南省分析测试中心主任。2003年10月至2006年6月，新乡医学院副院长。2006年6月至2015年5月，郑州大学副校长。2015年5月至2022年3月，河南师范大学校长、党委副书记。2022年3月至今，郑州大学党委副书记、副校长（正校级）。
学术研究方向：化学合成及新药创新的研究与开发。
全国杰出专业技术人才、国家杰出青年科学基金获得者、全国优秀留学回国人员、国家中青年有突出贡献专家、国务院政府特殊津贴专家、河南省“中原学者”。兼任国家药典委员会委员、教育部高等学校化学类专业教学指导委员会委员、河南省科协副主席、河南省药学会理事长。
先秦哲学
人物思想
孔子
正名：君君臣臣父父子子；恢复周礼
仁学：克己复礼；能行五者于天下（恭、宽、信、敏、惠）为仁由己不由人；己欲立而力人，己欲达而达人；仁者爱人
中庸：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命认识论：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。
孟子
仁政：以德行仁者王；制民之产；民为贵社稷次之君为轻性善论：人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心；人要成就道德，必须反求诸己养气说：我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明道”和“积义 ”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养
荀子
性恶论：人性本恶，善良都是人为养成的。礼乐文化，是将人性的恶转变成善的关键。
天行有常：天道是客观的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。
积极改变世界：制天命而用之；人定胜天。
老子
道论：道是天地万物的根源和根本；道是一，道生万物；道是万物运动变化的规律
无为和玄德：道无为而无不为，道顺应万物本性，生育万物却不主宰其命运。
辩证法：有无相生，难易相承；祸福相倚；曲则全，枉则直。
为人处世：守柔贵雌；不敢为天下先；以德报怨。
政治理论：小国寡民；为腹不为目；绝圣弃智；无为而无不为
庄子
逍遥：逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是，坐忘、心斋。不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。
相对主义：万物之间的差别都是相对的，从道德角度看，万物都是一。万物的高低贵贱长短，都没有可观的标准，一切都是随主观而转移，是相对的。
自本自根的道论：道是最根本的；道自主以来就独立自存，产生天地，赋予鬼神以神通；道无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。
杨朱
其人：早期的隐士。时代在墨子、孟子之间。
拔一毛而利天下不为也：损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
墨子
批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬伪哀；提倡礼乐，怠慢生产兼相爱，交相利：爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之；天下所有的人都应当部分高低，彼此相爱；强调无差别、无差等的爱
三表：衡量一种言论的标准——上本之于古者圣王之事，原察百姓耳目之实，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利
逻辑学：最早提出类（类名，类的概念）、故（原因或理由，强调推论）等概念；
明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神让人兼爱，奖赏实行兼爱的人，惩罚交相别的人。
后期墨家
义和利：义和利应该是统一的；义不应当只是主观动机，也应该是可观效果上的利益。
知识的三种来源：亲知（亲身感觉得到的知识）、闻知（由传授得来的知识）、说知（用推理的方法得到的知识）
逻辑理论：①肯定概念是表示可观事物的（所谓，实也；所以谓，名也）②把概念分为三类：达（最高最普遍的名词概念）、类（同类事物的共同感念）、私（专讲某一事物的专有名词或个别概念）③判断分三类，尽（全程判断）、或（特称判断）、假（假言判断）
管子
《管子》四篇：《心术》上下，《白心》上下；哲学思想最浓
精气说：精气就是道；精气是产生天地万物的根本；人的身体、智慧、灵魂都是由精气构成。
静因之道：认识事物，要摒弃偏见，排除杂念，按照事物本来的样子理解认识；“虚”“一”“静”“因”。
易传
阴阳：天地万物都有阴阳两个方面；阴中有阳，阳中有阴。
辩证法：一阴一阳之谓道，刚柔相退而变化生；一切事物的产生和变化都是由于阴阳对立面的交配、交合、交接的结果。
阴阳家
阴阳家：先秦的阴阳家源于古代的方术。
六种数术：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法（包括面向和风水）
洪范五行：五行是五种能动的、相互作用的力量。
邹衍：阴阳家代表。五行按照一定顺序相生相克，四季按照五行相生顺序嬗变；朝代更替也遵循五行相生的顺序。
韩非子
法术势：君主的统治学说。法是统治者公布的统一法令、制度；术是统治者任免、考察、生杀官吏的权术；势就是统治者占居的地位和掌握的权力。
自然观和无神论：否定鬼神、否定有意志的“天”；道、理：第一次把道、理分开；道是万物总体的规律；理是每一具体事务的具体规律。
汉唐哲学
董仲舒
儒家和阴阳家：将阴阳家的天人关系与儒家的政治、社会哲学结合在一起
宇宙观：宇宙由十种成分组成：天、地，阴、阳，五行的，木、火、金、水，人。
天人关系：天有喜怒哀乐，与人相副，天人一也；人副天数，人是天的副本；天人感应，人的行为符合天意，天就喜欢，反之，天就震怒。
社会伦理：三纲五常，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲；仁、义、礼、智、信
政治学说：天有四时，王有四政，庆、赏、罚、邢；政治过失必然变现为自然界异常现象。
杨雄和桓谭
杨雄：事物变化要达到一定“极”（限度）；把阴阳变化非为九段
桓谭：“以烛火喻精神”，烛尽火灭，形毙神亡；否定精神独立存在
王充
否定有意志的天：天地万物变化都是元气自身运动的结果，人与物都是元气所成，人的富贵卑贱、祸福吉凶都是命定的
王弼
天地万物皆以“无”为本：无不是虚无，无是天地万物的无形无相的根本；无是无形无相，是本，有是有形有相，是末。
得意忘象：王弼注解周易的时候提出“言”“象”“意”三者的关系；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。
郭象
“道”是“无”：道无所不在，而所在皆无
“独化”说：天地万物的生成和变化都是自然而然的，不是任何东西“为”和创造的；天地万物的生成变化都是各自独立、互不相关而突然发生的。
晋唐道教哲学
葛洪：玄、道、无、一
陶弘景：道生元气生天地万物
成玄英：重玄之道，非有非无
王玄览：万物禀道生，道与万物是隐、显的关系
隋唐佛学
三论宗
经典：《中论》《百论》《十二门论》
代表人物：吉藏
二谛：俗谛（世俗人认为宇宙万物真实存在）真谛（宇宙万物虚幻不实）
八不中道：万物不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去
天台宗
（法华宗）
经典：《法华经》
代表人物：智觊
倡导止观双修：止即禅定，观即智慧
一心三观：一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
净土宗
经典：《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》
代表人物：道绰、善导
修行方法：“观想”（作各种净土羁勒世界的遐想）“念佛”（口念阿弥陀佛的名号）
律宗
律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能
密宗
指导思想：“菩提心为成佛的种子，大悲为根本，方便为究竟。”
六大：构成世界的基本元素，地大、水大、火大、风大、空大、识大
密宗三部：杂密、胎藏界、金刚界。
唯识宗
又名慈恩宗
代表作：《成唯识论》
世界分为“我”“法”：我（指生命的主体，意识活动等）法（事物极其规律，如山河大地和人的肉体）
八识：阿赖耶识、末那识、了别境识（眼耳鼻舌身意）
万法唯识：宇宙间的万物，都不是独立存在的，而是由“识”变现出来的。
唯识无境：意谓唯有识而无外在之对象。
转识成智：通过修炼，使八中识都变成佛的智慧。
华严宗
四法界：所谓“事法界”，指形形色色的现象世界（“杂”）；所谓“理法界”，指清净的本体世界（“纯”）。这两种世界互相包容而无妨碍（纯杂无碍），这就叫“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍，这就叫“事事无碍法界”。
理事无碍：理，一真法界之性；事，一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。
事事无碍：事物都是本体所变现的虚幻现象，每一现象都包含本体，所以各现象之间彼此包容，没有差别和对立。
禅宗
经典：《坛经》
代表人物：慧能
本性即佛：人人都有成佛的本性，人人皆能成佛；佛不在遥远的彼岸，而在个人的心中；
自性真空：指心处于一种“空虚”的境地，这种空不是空心静坐，念念思空，而是连心“空”的概念、甚至成佛的念头都没有
顿悟成佛，无念为宗：在修行方法上，心不受外物迷惑，就是无念。无念不是“百物不思”，不想任何事，而是不受外境影响，“不于境上生心”。
韩愈
李翱
柳宗元
韩愈：道统说——中国儒家关于先王之道传承系统的理论。“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不及其传焉”
李翱：复性说——成为圣人的一套学说；性是上天赐给每个人的，普通人若能消除情欲的蒙蔽，使性恢复原来的光明，就能成为圣人
柳宗元：元气论——宇宙由混沌元气构成，没有主宰；运动是阴阳二气作用的结果。
宋元明清哲学
宋初宇宙发生论者
李觏
太极：太极是天地未分之前的元气，太极分化为阴阳二气，二气交汇形成五行万物
元亨利贞：是事物发生发展的过程；元（事物的开始）、亨（事物的成长）、利（生存条件）、贞（事物发展显示自身的基本特征）
五行相生相克：相生未必吉，相克未必凶
王安石
五行：万物的体质、性能、形态以及他们所处的时间和方位，都由五行决定。
周敦颐
太极：宇宙的最初阶段是“无极而太极”；“无极”是指无形无象的最高实体，“太极”是最大的统一体；“太极”动起来，就产生“阳”，动到极点，就静下来，静下来就生出“阴”；一动一静，分化出了阴阳二气，阴阳二气交互作用，生出五行万物
神：“太极”动静生阴阳，“太极”的动静无形无状，微妙不测，称之为“神”，神就是太极的 微妙作用。
邵雍
邵雍主要以图表的方式展现了他的宇宙观；如果阳是宇宙生成的力量，阴就是宇宙毁的力量。复卦的初爻表示成的阶段的开始，乾卦的则表示成的阶段的完成。姤卦初爻表示毁的开始，坤卦表示毁的阶段的完成
张载
气本源：气是最高实体，万物本源；凡可状者皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也；
理学
二程
天者理也：理是最高实体，永恒的客观存在的，不生不灭、不增不减；理是自然界和社会的最高法则
格物穷理：心中已有完备知识，但必须通过格物去认识
存天理，灭人欲：“不是天理，便是人欲”
朱熹
理：理是事物的规律、道德上的基本原则；理是事物之所以为事物的根据，是“第一性”的。
太极：每一物有各自的理，而太极是万事万物最根本、整体的理。
气：理是第一性的，创造万物的根本；气是形而下的，创造万物的材料；天下未有无理之气，亦 未有无气之理
人性：性分为天地之性（人之所得于理者）和气质之性（人之所得于气者）
心学
陆九渊
心即理：心与理“至当归一，精义无二”
反省内求：穷理就是反省内求自我本心，“若能尽我之心，便与天同”
王阳明
心：心外无理，心外无物，心外无事：心是世界万物的根本，离开心就无所谓天地万物
致良知：认识来源于内心，对本心良知的自我认识；人人皆有良知，只是有些人的良知被遮 蔽住了
知行合一：知是行的主导，行是知的体现；知是行的开端，行是知的完成
王阳明以后的明清哲学
罗钦顺
气和理：气是世界的本源；理是气运动变化的必然规律
王廷相
“理在气中”：气是最初的，唯一的实体；气是永恒的，不灭的；理在气中
黄宗羲
气外无理、心即是理：心外无气，一切都是即气即心的
王夫之
气者理之依：气是唯一实体，理乃是气的内在规律，依凭于气
即事以穷理：就事物现象探求其规律，反
智慧城市是当今社会的热点话题，它所蕴含的巨大潜力和革命性影响引起了广泛关注。作为一种以信息技术为核心的城市发展模式，智慧城市旨在提升城市管理效率、改善居民生活质量，推动可持续发展。作为一名教授和研究者，我对智慧城市的发展与未来展望进行了深入研究，希望通过本文与大家分享一些见解和观点。
智慧城市是一个综合性概念，其核心在于利用先进的信息和通信技术，将各个城市系统进行互联互通，实现数据共享与智能决策。智慧城市的特征包括智能交通、智慧能源、智慧环境、智慧治安、智慧医疗等多个领域的集成应用。通过数据采集、分析和应用，智慧城市能够实现精细化管理和智能化服务，提升城市综合竞争力和可持续发展能力。
智慧城市的建设离不开多种关键技术的支持，包括物联网、大数据、人工智能、云计算等。物联网技术实现了物与物的互联互通，为城市各个系统提供了数据基础；大数据技术能够对海量数据进行分析和挖掘，为城市管理提供决策支持；人工智能技术则能够实现智能化的服务和应用，提升城市运行效率和居民生活品质。
然而，智慧城市建设也面临诸多挑战，包括数据隐私安全、系统融合难题、技术标准不统一等问题。针对这些挑战，我们需要加强数据保护和隐私管理机制，推动各系统的融合与互操作，建立统一的技术标准和规范。只有综合考虑技术、政策、经济等多方面因素，才能有效解决智慧城市建设中的各类难题。
随着科技的不断发展和创新，智慧城市将迎来更加美好和可持续的未来。未来的智慧城市将实现更加智能化、高效化的管理模式，实现更好的环境保护和资源利用，提升城市居民的生活质量和幸福感。我相信，在全社会的共同努力下，智慧城市必将迎来更加璀璨的明天。
随着科技的不断发展，智慧城市已逐渐成为社会发展的一大趋势。智慧城市是指利用信息和通信技术来提升城市运行效率，改善城市管理和服务，增强城市可持续发展能力的城市。在智慧城市建设中，教授的作用至关重要。
在智慧城市的建设中，教授不仅担当着传授知识的角色，更是引领着智慧城市技术和创新的发展。教授们通过研究与教学，培养出一批批具备创新精神和技术能力的人才，为智慧城市的发展注入源源不断的活力。
教授们利用自身的学识和专业知识，指导学生参与智慧城市建设项目，推动城市中信息技术的应用和智能化发展。他们还在研究中不断探索新的技术，为智慧城市的发展提供技术支持和智力支持。
随着城市化进程的加快，智慧城市的建设变得愈发迫切。智慧城市通过信息技术的运用，将城市各个领域进行连接和整合，实现城市资源的高效利用和管理。
教授们在智慧城市的发展中起着关键作用，他们引领着技术创新，推动智慧城市建设的不断完善。他们与城市规划者、政府部门、企业等合作，共同推动智慧城市发展的步伐。
然而，智慧城市的建设也面临着诸多挑战。安全性、隐私保护、数据管理等问题是智慧城市发展中亟待解决的难题。教授们需要在这些问题上发挥自己的专业知识和智慧，为智慧城市的可持续发展提供保障。
另外，智慧城市建设还涉及到技术标准、数据共享、城市管理等方面的复杂性，需要各方共同努力解决。教授们应积极参与智慧城市建设的讨论和决策过程，发挥自己的专业优势，为智慧城市的发展贡献力量。
教授在智慧城市的建设中扮演着重要角色，他们不仅在教育培养人才上发挥作用，更是在科技创新和城市发展方面贡献自己的智慧和力量。随着智慧城市建设的不断推进，教授们将继续发挥积极作用，推动智慧城市的发展进程。
中国农业大学植保学院有76名教授，148名副教授，还有86名副教授级高级农艺师。这批高职人员67%是博士，其中36%是海归博士。师资力量相当雄厚
在当前数字化时代，智慧城市系统的概念正逐渐成为城市发展的新趋势。作为国内知名专家教授，在这篇文章中，我们将深入探讨智慧城市系统的概念、意义和发展前景。
智慧城市系统是指通过信息技术、互联网和大数据等手段，实现城市基础设施、公共服务、环境管理等方面的智能化和互联互通，以提升城市管理效率、改善居民生活质量的系统。教授指出，智慧城市系统的建设需要基于先进的技术手段和系统平台，实现城市各个领域的信息化、智能化、互联互通。
智慧城市系统的建设对于城市发展具有重要的意义。首先，智慧城市系统可以提升城市管理的效率和水平，实现资源的合理利用和优化配置，为城市可持续发展提供智力支持。其次，智慧城市系统可以改善居民的生活品质，提升生活便利度和安全性，提高居民幸福感和满意度。
教授认为，随着信息技术的不断进步和应用范围的扩大，智慧城市系统的发展前景十分广阔。未来，智慧城市系统将逐步完善，涵盖更多城市领域，如交通、医疗、教育等，为城市管理和居民生活带来更多便利和优势。
综上所述，智慧城市系统作为一种新型城市发展模式，将在未来发挥重要作用。国内知名专家教授的研究成果将为智慧城市系统的建设和发展提供宝贵的理论指导和实践经验，推动智慧城市的快速发展。
教授研究智慧城市一直是互联网与城市规划领域备受关注的话题之一。随着城市化进程的加速和信息技术的快速发展，智慧城市成为实现城市可持续发展的重要途径之一。教授们开展的智慧城市研究，涉及到信息技术、城市规划、环境保护等多个领域，对提升城市管理水平和居民生活质量具有重要意义。
在当今数字化时代，智慧城市已经成为人们关注的热点话题之一。教授们通过深入研究智慧城市，可以帮助政府部门和企业组织更好地利用信息技术，提升城市的管理效率和服务水平。教授们的研究成果可以为城市规划和建设提供科学依据，推动城市可持续发展的进程。
教授研究智慧城市的内容涉及广泛，包括但不限于以下几个方面：
在开展智慧城市研究的过程中，教授们面临诸多挑战和机遇。一方面，智慧城市建设涉及多方面因素，需要跨学科合作和综合分析，这对教授的专业能力和团队协作能力提出了挑战；另一方面，智慧城市建设为教授们提供了更多的研究机会和实践空间，有助于推动学术领域的创新和发展。
随着智能技术的不断发展和智慧城市建设的不断推进，教授们的研究将继续深入，涵盖更多的领域和问题。未来，教授们将致力于解决智慧城市建设中的关键技术和政策难题，为城市的可持续发展贡献自己的力量。
在当今数字化时代，智慧城市已经成为各国推动城市发展的重要战略方向。作为信息科技与城市管理的结合，智慧城市论文的研究显得尤为重要。如何撰写一篇优质的智慧城市论文，不仅可以对学术界产生重要影响，同时也有助于实际城市管理的提高。
在选择智慧城市论文的研究方向时，首先需要明确研究的目的和意义。可以从智慧交通、智慧环保、智慧能源等多个角度入手，选择一个有实际应用意义且尚未完全被研究透彻的领域进行深入探讨。
一篇优秀的智慧城市论文通常包括引言、文献综述、研究方法、实证分析、结论等部分。在写作过程中，要注重逻辑性和条理性，确保各部分之间紧密相连，层次清晰。
为了提高智慧城市论文的影响力和可读性，可以通过选择合适的关键词、优化段落结构和加强实证分析等方式进行优化。同时，可以将论文发表在知名期刊或会议上，以增加其曝光度和引用率。
总的来说，撰写一篇优质的智慧城市论文不仅需要对领域有深入的了解，还需要具备扎实的写作功底和逻辑思维能力。希望本文所述内容能对您撰写智慧城市论文提供一定的帮助和启发。
在中国农业大学这片充满活力的学术土壤中，有一位杰出的学者，他的研究与奉献不仅推动了农业科学的发展，更为广泛的社会经济带来了积极的影响。他就是我们今天的主角——孔瑾教授。
孔瑾教授现任中国农业大学所在的"农业工程与环境学院"教授，在研究领域内，他的贡献可谓是耳熟能详。作为一名以学术带动前行的学者，孔教授不仅在科研上颇有建树，还在人才培养上倾注了大量心血。
孔瑾教授在农业工程方面的研究，尤其是在环境污染控制和现代农业技术的发展上，具备了非常强的前瞻性和实际应用价值。通过创新的科研项目，他致力于寻找解决农业发展与环境保护之间矛盾的办法，推动了可持续发展科研的深入。
在访问孔教授的实验室时，我深刻感受到他对科研工作的热爱和对学生们无微不至的关怀。孔教授常常会与学生们分享自己的研究经历，并鼓励他们思考如何在现代农业中应用新技术。他的教学风格幽默风趣，令人倍感亲切，同时又不失严谨与深度。
除了在学术界广受赞誉外，孔瑾教授还积极参与社会各界的交流与合作。他定期参与农村农业科技推广活动，帮助农民朋友解决实际问题，这让他在农民心中赢得了广泛的尊重和喜爱。
在这些推广活动中，孔教授不仅传授农业知识，还带来了现代农业设备和技术。例如，在一次乡村活动中，他向农民们展示了如何使用智能灌溉系统，提高水资源利用率。这种将科研成果直接转化为生产力的做法，受到了农民们的热烈欢迎。
有人或许会问，孔瑾教授的科研灵感来源于哪里？他说：“科研如同一片广袤的田野，需要不断探索与耕耘”。他喜欢从自然的细节中寻找灵感，尤其是在农村实地考察时，看到农民的生活与生产现状，他总能激发出新的想法与研究方向。
他还提到：“对于儿时的农村生活是我研究农业的原点，那种对土地的热爱和对农民生活的观察，是我科研道路上重要的推力。”这样一个立足实践的原则，形成了他扎实务实的科研风格。
随着科技的飞速发展，孔瑾教授对未来的展望充满了希望。他相信在不久的将来，借助新技术的发展，农业将会迎来全新的变革。对他而言，继续发挥科研与教学的优势，把科技成果服务于农业的实际发展，是他不变的使命。
孔教授的故事不仅仅是一个学者的成长，更是一个致力于推动社会进步的典范。中国农业大学为我们培养了众多像孔瑾教授一样的优秀人才，他们在农业领域的不断探索与创新，将会为中国乃至全球农业发展带来深远的影响。
我们期待未来的孔瑾教授继续在科研前行的路上，与学生们一同开拓新的视野，共同探讨农业与生态的和谐共生之道。
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