一、公共场合保持秩序是什么秩序？

公共场合保持秩序是规范有序，鸦雀无声，人人讲文明，人人懂礼貌，尊老爱幼，自觉维护公共秩序，不讲脏话，不随地吐痰，不抽烟，衣着整洁得体，规范行车有序，车辆摆放整齐，遵守交通规则，物品摆放整齐，讲话文明得体，自觉尊守和维护公共道德利益等等。

二、礼仪秩序源说是什么

礼仪秩序源说是什么

礼仪秩序在人类社会中扮演着重要的角色。它是一种行为规范和社会规则的集合，旨在维护社会秩序和人与人之间的和谐关系。但是，许多人对礼仪秩序的起源和意义有些困惑。那么，礼仪秩序源说是什么呢？

礼仪的起源

礼仪的起源可以追溯到人类社会的早期。最初，人们在互动中形成了一些简单的行为规则，以确保社会的有序发展。随着时间的推移，这些规则逐渐发展成为一套完整的礼仪体系。

根据历史学家的研究，礼仪最早起源于古代文明。在古代社会中，礼仪扮演着连接人与神灵之间的桥梁，是人们尊重神圣力量的一种方式。此外，礼仪还被视为一种社会等级的象征，不同的身份和地位在礼仪表达上有所区别。

中国古代文明的礼仪秩序尤为著名，影响了整个东亚地区。古代中国的礼仪制度严格而复杂，包括了许多规矩和仪式。这些礼仪不仅仅是一种行为准则，更是一种文化传承和道德规范。通过遵守礼仪，人们能够体现出对他人和社会的尊重，以及对道德价值观的坚守。

礼仪秩序的意义

礼仪秩序对人类社会的发展和稳定起着重要作用。它有助于建立和谐的人际关系，促进社会的繁荣与进步。

首先，礼仪秩序有助于维护社会秩序。在一个复杂多样的社会中，社会规则和行为准则能够帮助人们相互了解和相互尊重。通过遵守礼仪，我们能够避免冲突和矛盾，维护社会的和谐稳定。

其次，礼仪秩序有助于提升人际关系。在人与人的互动中，礼貌和尊重是建立良好关系的基础。礼仪可以增进相互间的理解和信任，减少误解和误读。通过遵守礼仪，我们可以建立良好的人际关系，为个人和社会带来更多机会和福祉。

此外，礼仪秩序有助于培养优秀的个人品质。通过遵守礼仪，我们能够培养出自律、尊重和谦虚等美德。礼仪的传承和践行，有助于培养社会公民的素质和道德观念，进而提升整个社会的文明程度。

如何践行礼仪秩序

要践行礼仪秩序，我们可以从以下几个方面着手：

1. 尊重他人：尊重是礼仪的核心价值观。我们应该尊重他人的权利、观点和感受，不轻易批评和攻击他人。通过尊重他人，我们可以建立良好的人际关系，促进社会的和谐发展。
2. 遵守社会规则：社会规则是维持社会秩序的基础。我们应该遵守交通规则、法律法规等社会规范，以示尊重和责任。遵守社会规则能够保护个人和他人的权益，同时维护社会的和谐稳定。
3. 注意言行举止：我们要注意自己的言行举止，给他人留下积极的印象。礼貌用语、面带微笑、尊重他人的隐私等，都是体现良好礼仪的方面。通过改善自己的言行举止，我们能够提升自身形象，同时影响他人向更好的方向发展。
4. 传承与教育：礼仪的传承离不开教育的支持。我们应该将礼仪文化传递给下一代，通过教育和培养，让他们成为有素质、有道德的社会成员。同时，我们也应该通过教育来提醒人们重视礼仪秩序的重要性，促进社会的进步与发展。

总之，礼仪秩序是人类社会不可或缺的一部分。通过遵守礼仪，我们能够维护社会秩序，促进人际关系的和谐发展，以及培养出优秀的个人品质。让我们每个人从自身做起，践行礼仪秩序，为社会的繁荣与进步贡献自己的力量。

三、电波秩序是什么？

是指无线通信所需要的资源(包括频率、时隙、扩频码等)，是一个国家重要的战略性资源。电波秩序频谱资源不是取之不尽、用之不竭的公共资源，其有限性日益凸显。而人类对电波电频谱资源的需求却急剧膨胀，各种无线电波技术与应用的竞争愈加激烈，使无线电频谱资源的稀缺程度不断加大。

四、秩序岗是什么？

秩序岗是秩序维护员受聘于物业或安防管理企业的岗位。工作中物业服务企业对从事维护公共秩序和协助安全防范岗位的工作人员，大多习惯称之为“秩序员”。

五、秩序读音是什么？

秩序 [zhì xù] 秩序是一个名词，意思是有条理地、有组织地安排各构成部分以求达到正常的运转或良好的外观的状态。

六、秩序之力是什么？

秩序之力是指一种支配着空间和人心的力量，它可以创造和维持秩序，也可以毁灭和支配一切。在宇宙中，秩序之力是一种非常重要的力量，它可以影响整个宇宙的运行和发展。

在一些科幻小说和电影中，秩序之力常常被描述为一种神秘的能量，可以被用来控制时间和空间，甚至可以改变现实。总之，秩序之力是一种非常强大的力量，可以对世界产生深远的影响。

七、秩序中队是什么？

秩序中队主要负责做好大队辖区内道路交通秩序的管理；

机动灵活地配合好各中队处置突发警情；

承担大队各项外派警务任务；

处理巡逻中的财损事故，并先期处置伤人以上事故现场，保护现场，疏导交通，抢救伤者，控制当事人，寻找证人；

走访企业、社区、学校，发放宣传材料，配合交通安全宣传工作；

根据大队安排完成各类警务安保任务，承担节、假日重大活动及突发事件等特殊任务的道路交通管制和警务等任务。

八、社会秩序的基础是什么？

就着柏柳康（Luke Burgis）的《模仿欲望》（Wanting: The Power of Mimetic Desire in Everyday Life，2021）这本书来聊聊社会秩序。这本书大有深意，你要光看书名和内容简介可能就埋没了它。此书说的不是什么节制欲望之类的励志说教，更不是寻常的科普，而是社会运行机制的一个大秘密。

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孔子的弟子曾子临终之前，病得很严重。床前一个童仆，可能没话找话，说哎呀你铺的席子真是华美，这是大夫才能用的席子啊。曾子一听就很惊惧，说这的确是季孙送我的席子，怎么没换掉啊，赶紧换！让人把他扶起来换席子，席子还没换好，曾子就死去了。

这是《礼记》里的一个故事，对此你可以有不同的解读。如果是哄小孩，你大约可以说曾子是个崇尚节俭的人……然后孩子会觉得他也太迂腐了。

成年人对此的解读是曾子是在维护一个社会等级秩序。「礼」的本质就是等级。儒家认为等级必须得到尊重，你是什么身份就用什么档次的物品：曾子不是大夫，那个席子他就不能用。

这是孔门的标准思维方式。孔子说「八佾舞于庭，是可忍孰不可忍」，意思也是反对越级：你级别不够，不应该享受那种规格的舞蹈。

按现代人的眼光来看，儒家如此维护封建等级，这不太反动了吗？难道不应该人人平等吗？这不革命能行吗？

What if 我告诉你，儒家拼命维护等级制度，其实不是为了奉承贵族，而是为了保障社会秩序？

What if 有等级才是对的，鼓吹平等就是纵容嫉妒？

What if 人其实是一种非常暴力的动物，不使劲管就会乱？

读懂柏柳康这本书，你大概就能理解儒家了。

人性中有个很麻烦的东西，叫做「欲望」。

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欲望不是need，是want。你并不必需这个东西，但你就是想要。

柏柳康这本书是对法国哲学家勒内·基拉尔（René Girard）的一套学说的现代版的总结和发挥。基拉尔有个关键洞见是，我们想要什么不是天生就想要，而是跟人学来的。你的梦想为什么是上哈佛大学？那是因为大家都认为上哈佛是一种荣耀。

基拉尔研究过一段时间文学，他发现经典小说中的主人公追求一个什么事物，从来都不是他自己想追求的，都是别人告诉他的。包括《圣经》里，夏娃为什么想吃苹果？因为蛇告诉她的。欲望出自模仿。

我们各种各样的追求，从想上名校到想要读金融、法律、医学、咨询之类的热门专业，到朋友圈各种炫耀，更不用说想要奢侈品，都是社会性的模仿。

道学家当然会说模仿欲望是不好的，攀比心不断升级，岂不是欲壑难填。但是资本主义社会认为这样很好啊，正是因为大家都有欲望，你追我赶，经济才能增长，世界才会进步。

欲望到底是好还是不好呢？柏柳康这本书中说，欲望的模仿有两种。

一种是纵向的，是往上看，模仿比你地位高的人。看看那些明星、名人、大人物们都在干什么，你想跟他们一样。这种模仿是光明正大的，没啥毛病。

另一种欲望则是横向的，是往身边看，模仿跟你差不多的人。这种模仿是暗中的而且是竞争性的。看到同事今天穿了一件好看的衣服，你明天不会穿一件一模一样的，你想穿一件类似、但是更好看的。有时候看她喜欢什么样的东西，你为了证明自己的眼光更高会故意喜欢正好相反的东西，这个刻意的不模仿其实也是一种模仿，你还是在被她影响。

马克思认为，冲突发生是因为人们有着不同的属性和立场，现实却是争斗都是发生在相似的人之间。竞争性模仿，让我们非常在意彼此间微小的差异。

文人最瞧不起的不是粗人而是跟他差不多的文人。教徒最恨的不是异教徒，而是同一个宗教中另一个教派的教徒。跟你冲突最多的不是外乡人，而是你的邻居。这些争斗的本质其实就是嫉妒，它总是发生在社群的内部。

整天斗来斗去哪行呢？社群必须维护秩序。

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维护秩序最好的办法就是等级制度。把人分成三六九等，每个级别有对应的待遇，大家各安其位，那也就谈不上嫉妒了。

社会学家尼古拉斯·克里斯塔基斯（Nicholas A. Christakis）在《蓝图》（Blueprint, 2019）一书中总结说好社会有八大特征，其中关键一项就是存在一个温和的等级制度，否则这个社会就不稳定。我们看儒家倡导「礼乐」制度，礼就是等级，乐就是温和，礼乐其实就是为了维稳。

每一代都有人对等级制度表示不服，说为什么不能人人平等？最新的一个不服的例子就是美捷步公司（Zappos）当初的CEO谢家华。

谢家华本来生意很成功，还出过一本书叫《传递幸福》。他真诚地想要建设一个更好的社会。为此他经常搞事情。

美捷步曾经采纳了一种新型的管理方式，叫「合弄制」。取消公司上下包括CEO在内所有人的传统头衔，没有常设领导机构，做事都是靠临时成立的小组，实行彻底扁平化的管理，消除等级。

这场改革轰动一时，后来谢家华用同样的理念拉了一大帮朋友在拉斯维加斯搞新型城市建设，也是轰轰烈烈。

然而几年过去，事实证明谢家华的平等实验失败了。美捷步员工的士气很低落，内部无数争斗。拉斯维加斯项目的合伙人和高管连续有人自杀。柏柳康亲眼目睹了这些变化，他认为失败的关键就在于取消了等级。

公司有等级，员工的主要精力就是用于向上模仿。高层是榜样，人们知道哪些欲望值得弘扬。这种模仿是和平的。

美捷步取消了等级，员工的关注点就成了竞争性的互相模仿。大家都一样，凭什么你收入比我高？这个小组里你说了算，下个小组就应该你听我的！欲望变得无序，无序导致冲突。

美捷步陷入了霍布斯式的一切人对一切人的战争，所有人都觉得不安全，不知道怎样才能保住自己的工作……除了那些跟谢家华私交特别好的人之外。合弄制改革以失败告终，不过公司之前就已经被亚马逊收购——而最大的不幸是谢家华后来因为生活过得异常混乱而死于火灾事故。

这就是为什么儒家一门心思维护等级。司马光在《资治通鉴》一开头就说，「臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。」你这个利维坦的最重要作用是让社会有等级，等级的关键是明确分别，分别就要给每个人不同的名分。名分，也就是身份，定了，社会就是稳定的。

等级的作用是维稳。

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可是很多社会没有儒家也没有那么讲究礼教，它们是怎么维护秩序的呢？等级观念不强的社会不容易维护秩序，经常陷入混乱。但是这些社会都有一个能迅速从混乱状态中解脱出来重归秩序的机制，那就是抓替罪羊。这也是基拉尔的洞见。

世世代代都住在一起的一群人，因为竞争性的模仿，每隔一段时间就发生波及全社会的暴力冲突，岂不令人痛心吗？解决办法是找个替罪羊。有的社会是找个动物——可能就是一只羊——利用人们的迷信心理，说一切混乱都是这个羊造成的，把它处置了就好了；更多的社会则是直接找个人当替罪羊。也许是最弱的、最怪的，也许是曾经最有权力的人。大家把所有仇恨都发泄到他身上，于是重归团结。

其实现在也是如此。球队成绩不好就开除主教练，经济不好可以怪贪官和资本，二战前全德国仇视犹太人……这都是抓替罪羊。

明明是全社会的共业，罪责却只需要一个人承担。替罪羊机制是如此有效，每一次都能让社会回归到秩序，以至于没有人需要反思……

直到那一次，耶稣被当做了替罪羊。耶稣顺理成章地死在了十字架上，可是他的教徒还在。教徒们站出来说耶稣是无辜的，甚至传说他还活着……于是社会继续处于分裂状态。基拉尔认为，那是史上第一次，替罪羊机制没有成功。

那是西方历史的转折点。人们从此才认识到，抓替罪羊这个做法是不对的。

可以说是把替罪羊机制反过来之后，才有了西方文明。过去两千年来，西方在人权、法律、公共政策各个方面慢慢发展出保护弱势群体的倾向，这就是文明和进步。

现在甚至还发展出一种「反替罪羊」机制，也就是一旦感觉到有人受到公权力的迫害，所有人都会替他出头……这就是为什么一个黑人被警察打死能让整个美国几乎陷入动乱。

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教会主导的西方一直保留了贵族等级制度，而且基督教也有类似中国儒家和道家的思想教化。摩西十诫中有一条叫「勿贪邻人的房屋，勿恋他人妻，勿贪他人田庄、仆婢、牛驴……」它禁止的不是行为，而是欲望。

你看这是不是暗合了老子说的「不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱……」

让老百姓节制欲望，都是为了维稳。

简单说，和平时期就用等级制度维稳，失控了就抓个替罪羊出气，随时结合思想教化。要想社会稳定，就得控制人的欲望。

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那你说现代社会礼崩乐坏，早就没了贵族，市场经济更是鼓励老百姓也可以“看等离子电视”，社会秩序又是怎么维持的呢？这个秘密叫做「系统内欲望」。

天生的贵族是没有了，但是各行各业都有自己的等级系统。教育系统有专科、本科和名校；搞学术讲究发论文、评院士和拿诺贝尔奖；记者有普利策奖，开餐馆还有米其林评分，企业家更有富豪排行榜……等级提供了秩序，让人多往上看，把欲望用在正确的努力方向上……

……实则还是维稳。你想想，当初李世民说「天下英雄，入吾彀中矣！」不就是尽量用纵向欲望替代横向欲望，把争斗变成奋斗，让欲望的抒发有序化和合法化吗？

因为有系统内欲望这个维稳机制，现代社会大体上能保持秩序。除了有些时候——像上世纪60年代美国的民权运动和嬉皮士运动——人们突然不再相信等级，横向欲望就爆发出来，造成动乱。

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理解了欲望、等级和维稳的机制，你可能会有一种超脱之感，不想再参加这些游戏了。确实中国历代都有「隐士」宣称要退出系统，亚当·斯密在《道德情操论》中也反对陷入对财富的无尽追求，但是用道德抵消欲望是难以操作的。我们现代人又该怎么办呢？

柏柳康在书中各处说了一些办法，我大约可以总结为三点。

一个是用同理心取代嫉妒心。如果你能对他人的境遇感同身受，说我理解你为什么会如此，那你就可以跳出来说我不跟你一样，我不模仿你。

一个是用「系统外欲望」取代系统内欲望。所谓系统外欲望就是我不在这个圈竞争了，我要破圈，我有更大的野心。比如我要创建不朽的功业，我要改变世界……破圈的心法是不跟圈内人比，最好只跟自己比，跟远大的目标比。

而最根本的办法则是用「价值观」统率欲望。价值观是对欲望的排序系统。鱼和熊掌你都想要，但是有了价值观，你才知道什么不那么重要，什么比较重要，什么更重要，什么最重要……值得你追逐的东西会少很多，你会更省心。

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欲望是个简单的机制，背后却有一个关于社会的可怕真相。这个真相就是人是一种非常暴力的动物，必须得被管。封建等级也好，教授评奖也好，真正的作用都是把你管束起来好让社会稳定。

因为人必须被管，所以绝对的自由和平等就是不存在的……这个认知很残酷，我认为你有权知道。

九、虚拟现实是什么？

虚拟现实是采用电脑技术及相关设备构造一个本不存在的事物或环境，使人有身临其境的感觉。

一般虚拟现实系统由以下几部分组成：用来获取人的动作等信息的各种传感器：使人产生立体视觉、听觉和触觉等各种感觉的印象器；还有就是能进行数据处理的高性能电脑系统。

当人们穿戴上带有各种传感器的数据衣服和数据手套等设备，辅以装有显示器的印象器设备，就进入了一个虚拟的世界，通过头盔里的显示器可以看到各种景象，听到各种声音，甚至还能闻到气味等。人们的动作会被传感器传送给电脑处理并做出相应的变化。虚拟世界的最大特点就是“逼真”与“交互”性。人们在虚拟世界中就如同在真实世界一样，环境像真的，人也像在真环境中一样活动。

虚拟游戏让游戏者亲临游戏世界。玩家眼前出现的就是游戏的场景，玩游戏不再是简单的按键，而是要游戏者亲自去参加战斗。虚拟游戏使游戏娱乐更加引人入胜，将来虚拟游戏很可能与网络技术结合，使世界各地的人们在虚拟世界里互通有无。

十、虚拟现实技术是什么？

虚拟现实技术（Virtual Reality，简称VR）是一种通过计算机技术和感知设备，创造出一种模拟的、与现实世界类似的虚拟环境的技术。它通过模拟视觉、听觉、触觉等感官，使用户能够身临其境地感受和交互虚拟环境。

虚拟现实技术通常包括以下关键组成部分：

1.头戴式显示器（Head-Mounted Display，HMD）：戴在头部的设备，用于显示虚拟环境。

2.追踪系统：用于追踪用户的头部和手部动作，以便实时更新虚拟环境的视角和交互。

3.输入设备：用于用户与虚拟环境进行交互，如手柄、手套、触控笔等。

4.虚拟环境生成和渲染技术：通过计算机图形学和模拟技术，生成并渲染逼真的虚拟环境。

5.音频技术：提供逼真的立体声音效，增强虚拟环境的沉浸感。

虚拟现实技术广泛应用于游戏、娱乐、教育、医疗、建筑设计等领域，为用户带来全新的沉浸式体验和交互方式。