是流水激激悲鸣,殆非人间之境吧
“殆非”句：意谓这一路的情景，恐怕不是人间所有的。
激激：形容水流迅疾。
出自龙井题名记
译文
元丰二年，中秋节第二天，我从吴兴去杭州，（然后）在向东赶回会稽。龙井（这个地方）有位辨才（注：法号或人名）大师，通过书信邀请我到（龙井）山中去。等到出了城，太阳已经西沉，（我）取水道航行到普宁，碰到的道人参寥，问（参寥）龙井是否有可供遣使（雇佣）的轿子 ，（参寥）说，“（你）来的不是时候，（轿子）已经离开了。”
这天晚上，天空晴朗，树林间月光很明亮，（甚至连）头发都能数清。于是便放弃做船，跟着参寥拄着拐杖沿着湖边慢走。过了雷峰塔，渡过南屏一带，在惠因涧（注：山沟）洗脚（注：意为赤脚涉过惠因涧），进入灵石坞，意外发现一条小路(沿着它)上到了风篁岭，在龙井亭休息，斟起泉水，（背）靠着山石便喝了起来。从普宁到龙井亭总共经历了十五座佛寺，都十分寂静，听不到人的声音。路边的灯火若隐若现，草木长得蓊蓊郁郁，水流得很急，发出悲怆的声响。这大概不是人间有的地方。（继续）前行（到了）二更天，才到寿圣院，在朝音堂拜谒辨才大师，第二天便回去了
句中之的意思是:的。
出自宋代秦观《龙井题名记》。
节选:
自普宁凡经佛寺十五，皆寂不闻人声。道旁庐舍，灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间之境。
译文:
从普宁到龙井亭总共经过了十五座佛寺，都十分寂静，听不到人的声音，路边的屋舍，灯火若隐若现，草木长得葱葱郁郁，水流得很急，发出悲怆的声响，这大概不是人间有的地方。
是流水激激悲鸣,殆非人间之境吧
“殆非”句：意谓这一路的情景，恐怕不是人间所有的。
激激：形容水流迅疾。
出自龙井题名记
译文
元丰二年，中秋节第二天，我从吴兴去杭州，（然后）在向东赶回会稽。龙井（这个地方）有位辨才（注：法号或人名）大师，通过书信邀请我到（龙井）山中去。等到出了城，太阳已经西沉，（我）取水道航行到普宁，碰到的道人参寥，问（参寥）龙井是否有可供遣使（雇佣）的轿子 ，（参寥）说，“（你）来的不是时候，（轿子）已经离开了。”
这天晚上，天空晴朗，树林间月光很明亮，（甚至连）头发都能数清。于是便放弃做船，跟着参寥拄着拐杖沿着湖边慢走。过了雷峰塔，渡过南屏一带，在惠因涧（注：山沟）洗脚（注：意为赤脚涉过惠因涧），进入灵石坞，意外发现一条小路(沿着它)上到了风篁岭，在龙井亭休息，斟起泉水，（背）靠着山石便喝了起来。从普宁到龙井亭总共经历了十五座佛寺，都十分寂静，听不到人的声音。路边的灯火若隐若现，草木长得蓊蓊郁郁，水流得很急，发出悲怆的声响。这大概不是人间有的地方。（继续）前行（到了）二更天，才到寿圣院，在朝音堂拜谒辨才大师，第二天便回去了
如文:有有我之境,有无我之境.泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去.可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮称有我之境. 采菊东篱下,悠然见南山.寒波澹澹起,白鸟悠悠下.则称之为无我之境. 有我之境以我观物,故物我皆著我之色彩.无我之境以物观物,故不知何者为我,何者为物.古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳. 国有一个非常丰富的自然诗创作传统，西欧十八、十九世纪的浪漫主义诗人也创作了大量的自然诗。
但从整个传统来看，中西自然诗在美学境界上存在着微妙而有本质意义的差别，即中国自然诗创造了“无我之境”，西欧自然诗创造的是“有我之境”。关于这一点，通过中西方自然诗人中最具代表性的陶渊明与华兹华斯的比较，就可以看得很清楚。而他们之间的差异从更根本上说是两个文化传统的差异，即中国有着悠远而独特的“天人合一”的观念，西欧则主要是“天人相分”的传统。什么是“有我之境”？王国维说“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩”。即诗人在描写自然景物时，偏重于主观情思的直接流露。在所创造的诗境中，作者移情入景，景物非完全客观的景物所呈现，而是带有作者的浓厚色彩，所表达的思想感情也比较具体明确和强烈。“以我观物”这个我是一个现实的有意志的人，王国维曾把它称作“欲之我”。这个“我”在对自然的审美观照中，他本身的意志，往往以一种情绪，一种具有鲜明倾向与色彩的心境投射到自然物中，但自然物本身的自在性同那个“欲之我”是相对立的。在这当中，主体的思欲与意志使其对自然的审美本身可能也是反自然的，但自然的怡然和宁静又会吸引主体暂时与“欲之我”分离，正如叔本华在论及西方诗时所说：“欲望（以个人利害为目的）和眼前环境的纯粹观照是奇妙地交织在一起的。”[4]这或许就是王国维所说“由动之静时得之”的“有我之境”。人间何处有此境，这句话的意思是这天大地大的人世间，怎么可能会有如此美丽的景色呢？
这句话实际上是对眼前美景的一种赞美和赞叹。作者是发自内心深处的感受到了这美好景色给自己带来的喜悦和惊喜，不由得发出了这样的赞叹和质疑的心声。
元宇宙（Metaverse）作为虚拟现实技术的最新形态，正在全球范围内引发了巨大的关注和讨论。这个概念涵盖了虚拟世界、增强现实、多人在线游戏和虚拟现实等多个领域，旨在打造一个虚拟世界中的多元化生态系统，为用户提供丰富的交互体验和无限的发展空间。
元宇宙是一个由数字化的虚拟环境组成的平行宇宙，可由人类通过增强现实或虚拟现实设备进行感知和交互。与传统的在线游戏相比，元宇宙是一个更加开放和自由的环境，用户可以在其中创造自己的角色、社交互动、开展商业活动等。
元宇宙的核心特点包括虚拟性、恒久性、互联性和交互性。虚拟性意味着元宇宙是一个虚拟创造的世界，不受物理规律和限制。恒久性则指元宇宙的内容和经济系统是长期存在和可持续发展的。互联性使得不同的虚拟环境可以相互连接和交互，实现跨平台的体验。而交互性则是用户与元宇宙环境、其他用户以及虚拟物体之间进行实时交互的能力。
元宇宙的概念已经存在了多年，但近年来得到了更广泛的关注和实践。科技巨头们纷纷布局元宇宙领域，投入大量资金和技术力量进行研发和推广。例如，Facebook推出了Horizon和Horizon Workrooms，希望打造一个开放、社交和创造性的元宇宙。亚马逊推出了Sumerian平台，让开发者能够构建自己的虚拟世界。谷歌、腾讯等公司也都在积极探索元宇宙的发展。
此外，一些虚拟世界的开发者和运营商也在不断推动元宇宙的发展。例如，Minecraft是一个全球范围内非常受欢迎的虚拟世界，玩家们可以在其中创造和分享他们的作品。Fortnite也是一款非常成功的多人在线游戏，以其社交和创造性的特点吸引了大量的用户。
元宇宙的发展前景非常广阔。随着虚拟现实技术和云计算的不断进步，元宇宙将逐渐进入大众视野，并且在各个领域得到更广泛应用。未来，元宇宙有望改变人们的生活方式和工作方式，成为一个重要的社交和创造平台。
在商业领域，元宇宙有巨大的商机。例如，虚拟商品、虚拟房地产和虚拟货币等将成为元宇宙中的重要经济组成部分。此外，元宇宙还可以为企业提供虚拟办公室、虚拟会议等服务，改变传统的工作模式。
在教育和娱乐领域，元宇宙也能够带来革命性的变化。学生们可以通过虚拟世界进行实践学习，从而更好地理解抽象概念。而娱乐产业也可以通过元宇宙提供更丰富的游戏和娱乐体验，为用户带来更多乐趣。
总的来说，元宇宙的发展前景非常令人期待。它将为用户带来更开放、自由和互动的虚拟体验，为社会带来更多创新和机会。相信在不久的将来，我们将看到元宇宙真正崛起，并且对我们的生活产生深远的影响。
国学大师王国维在其经典著作《人间词话》中把艺术境界分为“有我之境”与“无我之境”两种,并作了简略说明,他说：“有有我之境,有无我之境.‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮’,有我之境也.“采菊东篱下,悠然见南山”、“寒波淡淡起,白鸟悠悠下’,无我之境也.有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩.无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物.古人为词,写有我之境者多,然未始不能写无我之境.此在豪杰之士能自树立耳.”又说：“无我之境,人惟于静中得之；有我之境,于由动之静时得之.故一优美一宏壮也.”“有我”、“无我”主要是从主体的情感状态表达的显隐来区分的,“有我之境”中主体的情感状态调动得较为充分,表达得也比较情绪化,具有丰富的情感色彩和渲染意味,所以一般呈现为“宏壮”的境界.而“无我之境”则主体的情感表达得较为深曲,心态较为平和,所以一般呈现为“优美”的境界.
“有我之境”和“无我之境”的区别,仅仅是一种形而上学意义的一分为二哲学辩证法思维的体现,是古典哲学“阴”、“阳”范畴的衍化,因此在此意义上并无高下之分,属于一种初级形态的哲学辩证法思维,而不是古今中外以三段论为基本特征的“否定之否定”的哲学辩证法.王国维对“无我之境”评价较高而有所偏爱,典型地体现了其“境界”说总结过去而不能面向未来的保守特征,因此“境界”说是古代意境理论的集大成,它对于古代文学研究具有特别重要的意义,而对于文学未来发展的路向启示则有所不足,在审美理想上已经落后于以陈独秀、鲁迅为代表的崇尚“崇高”伟美的美学思想和境界,“五四”新文化运动以后现当代文学的多元丰富发展,即证明了这一点.
答：王国维在《人间词话》中提出三境说，第一境：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；第二境：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；第三境：众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。
我们现在常用“三重境界”来形容爱情、事业、财运等，有目标，追求之；有羁绊，坚持之；挺过来，收获之。
《烟江叠嶂图》为宋代大画家王诜的代表作。苏东坡在朋友王定国处观看了他收藏的王诜这幅画后，写下了一首《书王定国所藏烟江叠嶂图》诗。
江上愁心千叠山，浮空积翠如云烟。
山耶云耶远莫知，烟空云散山依然。
但见两崖苍苍暗绝谷，中有百道飞来泉。
萦林络石隐复见，下赴谷口为奔川。
川平山开林麓断，小桥野店依山前。
行人稍度乔木外，渔舟一叶江吞天。
使君何従得此本，点缀毫末分清妍。
不知人间何处有此境，径欲往买二顷田。
君不见武昌樊口幽绝处，东坡先生留五年。
春风摇江天漠漠，暮云卷雨山娟娟。
丹枫翻鸦伴水宿，长松落雪惊醉眠。
桃花流水在人世，武陵岂必皆神仙。
江山清空我尘土，虽有去路寻无缘。
还君此画三叹息，山中故人应有招我归来篇。
仔细地读了一遍《人间三境》后，我不禁被作者幽默而又诚恳的语言所感染，在这语言的背后，闪烁着作者对生活的智慧与思考。人的一生不可能是一帆风顺的，总会遇到无数的艰难险阻，而我们又无法回避。
想要摆脱逆境，我认为最重要的是应该拥有一个崇高理想和坚定的信念。只有你的理想崇高了，你的目光才不会短浅，你才不容易被一时的困难所遮蔽。只有信念坚定了，你才会有足够的勇气来面对困境，才有足够的力量走出困境。目光短浅的人是很难有所作为，就是因为他太容易被蒙蔽和动摇了，只能看见眼前的利益，看不到未来，这样的人很难摆脱逆境。所以想要摆脱逆境，拥有一个远大的理想是十分重要的。
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